南亚的
藏品

通过评论这世界这一部分的起源，是恢复原文意思的独特传统

传统梵文作者普遍知道的是，注释在将原始手稿中固有的内容变为现实方面发挥了适当的作用

在印度知识系统中 – 所有文学表达形式 – 是传达它们具有意义的敍述的表达方式的嵌套

文学文本旨在其评论中的上下文有意义，在这个意义上，评论不仅要呈现，还必须呈现它自己是原作的一部分，基于一种对意义的恢复 – 而不是发现 – 进行操作的逻辑

评论的角色对保存工作有两个主要影响。首先，文本对解释的必要开放导致了解释系统的丰富多样性。其次，南亚的前现代作品在没有考虑到文本如何和其实际社区的关联，不能独立存在和被理解。这因此对传承的保守依赖和传统观念，以及基于对永恒真理的新发现的强调以文艺复兴为幌子的创新，产生了紧张关系

世界上没有其他地方可以以如此独特的方式表达口头传统和有形记录的传统

南亚是世界上最古老的精神诗歌的发源地，诗人在创作的结构中”看到”吠陀赞美诗，并表达了自然和宇宙的拟人化力量。这些梵文收藏在公元1500年前首次编译，在没有承诺会再写另一个一千年的情况下口头传播。直至公元一世纪，印度在狭义写作的强大”文学”传统才在印度发展起来

同样，这个非凡地区的各种各样精神传统都强调通过高度发达的记忆文化进行口头传播。印度的智慧传统——吠陀教、印度教、佛教和耆那教，仅举几例——源于书面语和口语之间的动态相互作用。即使文学文化从公元時期开始变得越来越普遍，以书面形式创作的作品仍然保持着演讲的幌子

因此，虽然印度在印刷文化出现之前通过手稿传播了大约 2000 年的知识和文化，但书面文字从未脱离产生它的生活环境