南亞藏品

通過評論這世界這一部分的起源，是恢復原文意思的獨特傳統

傳統梵文作者普遍知道的是，注釋在將原始手稿中固有的內容變為現實方面發揮了適當的作用

在印度知識系統中 – 所有文學表達形式 – 是傳達它們具有意義的敍述的表達方式的嵌套

文學文本旨在其評論中的上下文有意義，在這個意義上，評論不僅要呈現，還必須呈現它自己是原作的一部分，基於一種對意義的恢復 – 而不是發現 – 進行操作的邏輯

評論的角色對保存工作有兩個主要影響。首先，文本對解釋的必要開放導致了解釋系統的豐富多樣性。其次，南亞的前現代作品在沒有考慮到文本如何和其實際社區的關聯，不能獨立存在和被理解。這因此對傳承的保守依賴和傳統觀念，以及基於對永恆真理的新發現的強調以文藝復興為幌子的創新，產生了緊張關係

世界上沒有其他地方可以以如此獨特的方式表達口頭傳統和有形記錄的傳統

南亞是世界上最古老的精神詩歌的發源地，詩人在創作的結構中”看到”吠陀贊美詩，並表達了自然和宇宙的擬人化力量。這些梵文收藏在公元1500年前首次編譯，在沒有承諾會再寫另一個一千年的情況下口頭傳播。直至公元一世紀，印度在狹義寫作的強大”學”傳統才在印度發展起來

同樣，這個非凡地區的各種各樣精神傳統都強調通過高度發達的記憶文化進行口頭傳播。印度的智慧傳統——吠陀教、印度教、佛教和耆那教，僅舉幾例——源於書面語和口語之間的動態相互作用。即使文學文化從公元時期開始變得越來越普遍，以書面形式創作的作品仍然保持著演講的幌子

因此，雖然印度在印刷文化出現之前通過手稿傳播了大約 2000 年的知識和文化，但書面文字從未脫離產生它的生活環境